问答与回应:2017年,从初恋和蜜月到风雨同舟

1

聶凌:任牧師,在YouTube上聽到您講道,創世記系列。作為十幾年的信徒的我,從來都沒有聽到如此的深刻…心靈開啟被神的愛所震撼!羨慕在您教會的弟兄姐妹,真是有福了!願上帝的靈充滿您,將神的心意透過您的講道向愛他的人傳講!謝謝牧師!+申士:你好任牧师!几个星期以来都在YouTube 上聆听你的主日证道。创世纪,以赛亚书… 收获太大了!做为17年的基督徒,在你的证道中看到更多圣经原来的更加丰富的爱,真理。感谢神!感谢你的奉献!+尊敬的任牧师平安:您的回信我已收到,感谢您在百忙中的回复!再次真诚的感谢任牧师!从您的讲道中,我感到就好像是我要找寻找的东西似的,好感动!好兴奋!在您的讲道中,感觉到您对圣经的研读又是那么的细致`深刻,敬佩!国内的讲道有很多受限,对圣经的理解比较难,听到您的道,非常受益,感谢上帝!感谢任牧师!

平安。谢谢最近以来从各处送来的支持和代祷。当然,这也是让我特别儆醒的时刻。我曾多次祈求主,也在昨天基要真理课程上认真拜托教会同工为我祷告,让这热度尽快降落下来。每个主日讲章有几万人围观是不正常的,更让我害怕。我今天在这里感谢神听了我的祷告,至少从九约底开始,YOUTUBE上的访问量开始每周递减。绝不矫情,我为此充满了喜乐和感恩。至于这是出于自私还是谦卑,我们交给主。一方面,主说,人都说你好的时候,你就有祸了。因此我不仅乐见于法老的军队折戟沉沙于网络之海,也极其“珍惜”网络上偶然浮现的毫无道理的攻击。这的的确确是神吩咐他们来骂我的。士每永远是大卫的祝福。另一方面,我的天父深知我的软弱:一旦被人类赞美,我就有可能一夜之间迅速膨胀,力排众议地返回骆驼,发酵如牛魔王,飞猪在天。让我们赞美神,赞美祂怎样与仆人同在;无微不至,疼爱有加。

蒙特利尔或我们教会的弟兄姐妹,或CSMP,或创世纪课程的学员们,是否会一直觉得拥有我这样的牧师是一种福气,我真的不知道。以前我知道,但随着牧会经验的增长,也随着对真理的进深,我宁愿选择沉默。我所知道的是两个圣经上的事实:第一、没有先知在家乡是受欢迎的;第二、如果有人欢迎或有时候被欢迎了,只能说出于神的恩典。不仅如此,无论是神学课程,还是教会聚会,如今到到了一个新的阶段。我看着最近收到的两封来信,以及有个别朋友的“善意警告”,我就看见,我们到了新的一站了。我们正从初恋和蜜月进入旷野和水深之处。我当然知道“政治批评”信息因政治恐惧引起的误解和焦躁,必然会导致某种破碎。我知道中国人那点儿出息。魔鬼的意思是要拆毁,但神的意思却是好的,为了带领真正属于祂的儿女进入重生和风雨同舟。神知道我没有政治目的,神知道我政治批判或对政治罪恶的责备是为了真正的爱神,爱人如己;并且完全符合圣经。因此我比以往任何时候都有平安。但这不等于我没有忧愁,因为神也知道,我爱那些开始不怎么爱了的弟兄姐妹,我仍然爱他们,更爱他们。我害怕他们看见打仗,就真的回到埃及去了。昨天梦见了罗得之妻,好大一根盐柱,长满了所多玛制造的各种苦毒和奸懒馋滑,唯利是图。秋凉如水,物是人非。骆驼穿过针眼,真是很难的。

2014年以前在他们教会面前传道,常常如履薄冰。但2014年之后,我最终选择了诚实、忍耐、勇敢和坚持。因为人若不死就不能生。我要用重生的人在主面前交账,我不敢将永远的灾民作为馨香的献祭。我没有权力弯曲真理,但我有责任牧养羊群,按正道渡到湖的那边去,与更多的人风雨同舟。向软弱的人吃喝玩耍也是有日子的;我若讨人的喜悦,就不基督的仆人了,我也根本不配讲论和见证神的爱。蛇的爱一直在试探我,但我靠着基督每个主日可以对它说不。而且我相信,在这场深刻或升级考试中,蛆虫还原为蛆虫也是好的,可以祝福很多人;但主的羊认得主的声音。耶和华指示摩西吩咐以色列人往前走。我祈求那曾经感动以色列人离开埃及的灵再度感动以色列人,让他们看见摩西里面没有什么恶念没有。天使并没有讲错什么。所有的搅扰仅仅出于以色列人自己的小心眼,和对埃及大葱、大蒜、韭菜、黄瓜的贪恋。我也说心里话:我一直对那些不花钱就吃鱼的移民贱相深恶痛绝,避如瘟疫。基督徒有着比不花钱就吃鱼更伟大更重要的生活。保罗真正的讲道,不是出于血气,而是出于敬畏,也是出于爱。传道者在思念和忧伤中也想在这里回一封短信:也许,2017年秋天,是马可真正重生的日子。返回埃及去死,或者继续前行到应许之地。求神感动我们,让2017年秋天,让真理在肉身或骄纵上面第一次大获全胜。

对很多刚刚受洗的弟兄姐妹而言,2017年的夏秋之役是出埃及之后第一场战争,就是面对亚玛力人的战争。2017年,我们到了利非订。“那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战”(出埃及记17:8)。也请大家放心,这不是一个人的战斗:“于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西,亚伦,与户珥都上了山顶”(出埃及记17:10)。教会从来不是一个人的战争,教会从来不是任何一个人的教会。教会从来应该是基督的教会,只爱真理,不爱不义。一杯浊酒喜相逢,今天是感恩节。一场秋雨一场寒,今天是感恩节。我看见了幸福的生活:“22父亲却吩咐仆人说,把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。23把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来”(路加福音15:22-24)。亲爱的弟兄姐妹,风雨同舟比蜜月更加美好。

2

Jesus Grace:那如何理解亚伯兰已经住在山上,以及琐珥参加了西订谷的战争?若说罗得从开始的迟疑,到突然被圣灵启示降卑自己穿过针眼,天使在其中又起了什么作用?牛克土温‏:这个得请教任牧。我认为任牧这篇证道具有震撼性的果效+Jesus Grace:感谢上帝赐给我们任牧这样的仆人,他的讲道有爱有真理,每集必看。请任牧回复赐教。

平安。谢谢大家关注我的讲道视频。首先需要说明,我并没有说罗得的选择一定是从圣灵而来的;但这圣经是圣灵所默示的,这些见证都指向基督,这是符合新约清清楚楚的启示的。除了我们在CSMP课程中反复提说的那些“旧约都是指向基督”的经文以外,我们今天还可以重新强调一下路加福音24章的相关经文:

25耶稣对他们说,无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心,信得太迟钝了。26基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?27于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了……44耶稣对他们说,这就是我从前与你们同在之时,所告诉你们的话,说,摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。45于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。46又对他们说,照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活。47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。

今天请特别注意路加福音24:25中“先知所说的一切话”这个信息,这个信息可以引领新约圣经所有“基督中心论”的启示:旧约的一切字句在精义上都指向基督事件。根据这些相关的真理——我认为我们在过去几年已经论述得比较充分了——拯救罗得事件必然是、也应该是指向基督救赎的。

其次,根据新约圣经,我们清清楚楚地知道,罗得是个义人,而且的的确确得救了,并且罗得的得救主要指逃离所多玛进入琐珥这个事件。如彼得后书2:7,“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”。主耶稣也清清楚楚告诉我们,罗得出所多玛那日得了生命,而罗得的妻子则因贪爱世界失去了生命;而罗得的新生命也只能是从基督而来:“29到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。30人子显现的日子,也要这样。31当那日,人在房上,器具在屋里,不要下来拿。人在田里,也不要回家。32你们要回想罗得的妻子。33凡想要保全生命的,必丧掉生命。凡丧掉生命的,必救活生命”(路加福音17:29-33)。不仅如此,根据整卷圣经,我们基本上可以确定,罗得余生似乎并未上到希伯伦,与亚伯拉罕同住。因此,我们可以这样结论:罗得逃出所多玛进入琐珥,见证这个义人因信称义,因基督得救。如果罗得得救与基督无关,我们就以神是说谎的:“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(使徒行传4:12)。

最后,我们来讨论如何应用旧约的经文、人和事件来指向基督。首先我们必须明白,正如使徒们多次多方所见证的:旧约是新约的影儿,实体却是基督。而影儿是有残缺的,是不完全的;唯有基督是完全的。旧约所有预表基督的人物和事件都是不完全的,不然预表就不是预表了。约瑟预表基督,以色列人出埃及预表基督拯救,都是明显的例子。约瑟是会死掉的;而以色列人是何等的不堪呢?但神仍然说:我要从埃及呼召出我的儿子来。而马太竟然就用这样的历史事件指向了耶稣基督(马太福音2:15)。另一个例子就是保罗用撒拉指向“那在上的耶路撒冷”,“是自主的,她是我们的母”(加拉太书4:26)。然而撒拉也有缺点,她乱点鸳鸯,也曾讥笑神的应许。现在我们来说琐珥,实际上在我的讲章中我谈到了你说的问题:琐珥也是“罪人”,也曾参加了五王联盟,但位列末后。

然而在预表的意义上,圣灵使用的例证,只是用其某一方面的特征,而从来不是使用其全部特征。比如用旧约的祭牲指向耶稣献祭的时候,只是在圣殿献祭这个意义上有预表的意义,不可能用也这些牲畜的配种、走迷等等习性来指向基督。琐珥作为基督的预表仅仅在三次之多强调的“小”,而我特别解释了琐珥作为动词在整卷旧约中全部的意义就是“降卑”。是的,那么天使的作用是什么呢?当我们强调旧约记事是指向基督的时候,我们并不是限定某一件事,某一个人指向基督;而是一直这样努力:这个事件所综合的人和事一起指向基督事件。因此我个人的领受是:天使和罗得一起预表了基督对罪人的救赎。正是在这样的意义上,我们可能真正明白约翰福音5:39,“你们查考圣经。(或作应当查考圣经)因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”。

顺便说一句,在整全真理无误的前提下,牧者和传道人的个人领受只是一种神学见证,不等于是周延的、排他的启示真理。我只追求符合圣经,从不追求我讲的就是圣经;更远离这种狂妄:郁金香是圣经的终结和总结。所以我一方面建议你们接受并支持讲道台的自由;另一方面祈祷圣灵将我的传道自由限定在圣经框架之内。讲章永远不是圣经,只是圣经的见证和个人的感动。但是,我不能滥用我的自由:如果琐珥这个字句不能连接到基督的降卑,如果罗得的得救不能连接到耶稣的救赎,如果新约不是反反复复教导我们旧约里的基督中心论,我的自由就成了放纵。

最后感谢你们的爱心诚实,在基督的爱里讨论问题真是美好。一旦没有爱,就没有了理解和知心。那时候魔鬼就会进来,离间弟兄和教会。今天特别想念远行的弟兄姐妹,加倍祈祷,保罗和巴拿巴,保罗和马可,那美好的“爱情”必能重现,并且胜过骆驼,从秋到春,如雪雁归来。

3

谢谢您的回复!1. 您在回复中说到 神应允了希西家的祷告。但是从后面发生的事情(恶王玛拿西的出生、将殿中之金、银、宝石与贵重的兵器尽都显现於巴比伦使节前导致巴比伦入侵)来看,不是希西家接受  神的命定才是最好的吗?也有人说玛拿西这是贪爱世界的表现,但是当初  神应允他延迟寿命的时候,又好像看不出  神有什么不高兴。2. 您在创世纪的课程中说道,撒拉可能被法老玷污过。请问如果这是真的,为什么  神不阻止法老玷污撒拉?如果当时撒拉有条件逃跑,可以逃跑吗?或者如果身旁有武器,可以拿起武器“正当防卫”吗?  神会支持正当防卫吗?还是  神希望撒拉为了亚伯拉罕的安全而选择不反抗,自我牺牲?请任先生指教。为您感谢主耶稣!求主坚固您!阿门!

平安。1、神应许了罪人的祷告,不等于罪人此后就是完人了。2、首先那是只是一种可能;其次,即使是真的,这责任也不贵归咎于神、这世界充满了各种人的悲剧。逃离霾国是很难的,我不反对正当防卫;神支持亚伯兰抢救罗得,保罗也曾上诉到罗马。当然,这一切最好是为了福音。

4

焱焱焱‏ :任牧师你好,请教一个问题:在圣经中,有对“民主”这种政治制度的教导吗?还是圣经主张人人、倡导仆人的态度。谢谢牧师。

平安。没有。是专制和民主联合将耶稣送上了十字架。我个人对民主和专制,或者一个罪人的傲慢和众多罪人的傲慢都深恶痛绝。圣经上倡导的实际上是神治,而且展望在末世。但我提醒大家,“霾国”那一套既非真正意义上的民粹或民主,也非任何意义上的君主专制。我们还没有资格批评专制主义。“贵国”一方面“百代皆行秦政治”(毛);另一方面,秦政从来大淫妇。于今为烈。在建制角度说,圣经对政治没有兴趣;但从传道角度看,圣经从未放过攻击政治罪恶,目的是揭露撒旦,吩咐人悔改,归信基督。

5

LSBHWJ:身在湖南长沙的慕道友,不太相信3自教会,怎样才能接受符合西方传统的’干净’的洗礼? 这个问题困扰多年,望得到您的引导.

平安。在洗礼方面可以降低门槛,建议你尽快接受洗礼。唯一的条件是,“奉圣父圣子圣灵的名”。重要的不是谁施洗,而是你信谁。

6

郑小羊22:我觉的1:所多玛各处的人,连老带少都来同性两个神的使者,我觉的不符合现实逻辑,这么多人(可能最少也有几百人了)怎么可能同性两个人。2:儿女是一个人生命的延续,代表一个人新的生命。而基督徒的新生命就是基督。所以罗得把女儿给所多玛人,就是把新生命给所多玛的人把基督给所多玛人,这是在传福音。3:罗得和女儿在山洞的事,是罗得醉酒,女人乘机起来淫乱。这和亚当夏娃犯罪是一个道理。是预表着教会淫乱。上面几点我这样理解牧师觉的怎么样?

平安。1、我同意你的观点。我也不认为这场集体暴行是鸡奸行动,而是一场“全民皆兵”的非基运动。2、基本同意。女儿可以预表基督的福音,但不能说预表基督。3、这个问题请耐心等候我们10月22日的主日证道。

7

任牧你好,最近一次查经,大家对一个似乎很基本的问题有了不同意见,想听听您的看法:如何看待耶稣在世上行的很多神迹?有人认为耶稣既是完全的人,也是完全的神,他凭他的神性行的神迹;有人认为虽然耶稣是完全的神,但在世上,他屏蔽了这种能力,完全依靠神的同在行的神迹。

平安。路德教会的一个相关教义的的确确非常正确:耶稣的任何和神性是不能分开的。任何分开基督二性而谈论的基督,根本就不是基督了。在这个问题上,建议弟兄姐妹浅尝辄止。我从来高山仰止,敬而远之。

8

Tomatowhat:任先生,请教您,为什么您说“性丑闻别人是妄称主名、亵渎圣灵的大罪”?请问大卫应该赦免示每吗?示每是不是不应该得到赦免,因为他或许从未真正悔改?大卫为什么不自己动手,要叫所罗门动手?    

平安。我第一句话一定是有具体语境的,主要看你性丑闻别人的目的和结果是什么。不仅如此,所谓亵渎圣灵的大罪,我应该是指着约翰福音第八章那个故事而言的;主要应该指文士和法利赛人那种妄行:一方面将行淫的妇人放在十字架上;另一方面,他们宣称自己代表摩西律法或上帝的旨意。我一直强调一个释经上的观点:绝对不可以将约翰福音第八章割裂开来——如加尔的作法——因为约翰福音第8:12-59应该是以约翰福音8:1-11为讨论背景的:面对恼羞成怒的文士和法利赛人变本加厉的恶斗,主耶稣这样审判了他们:“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父”(约翰福音8:44)。主耶稣的这句审判,等于将那天早上的罪性,等同于亵渎圣灵的大罪了:“我将真理告诉你们,你们就因此不信我”(约翰福音8:45;另参马太福音12:31)。

一般来说,饶恕别人的罪是神对子民的吩咐。大卫当然应该赦免士每。因为饶恕是NB甩出对方是否配被饶恕为前提的。即使你饶恕了,神也不一定饶恕。从原文上分析,饶恕真正的目的是释放自己,而不是释放别人。你宣告饶恕了,那个人从此就不再是你的重担,他已经与你无关。但是大卫也是人,我们可以从两个方面来探讨他的出尔反尔。一方面,任何人都没有主耶稣那种饶恕的大爱,只有耶稣和被圣灵充满的司提反可以说:父啊,赦免他们,因为他们所说的他们不知道。另一方面,大卫将报复的权柄交给儿子所罗门,可能是预备基督复临的最后审判:士每在末世审判之前仍然有悔改的机会,但若一意孤行,仍然不能逃离最后的审判。所以我理解大卫不愿意自己动手,不仅仅出于他的伪善,也可能出于从神而来的怜悯:士每还有时间,尽管时日无多。我的建议是,我们不要苛责大卫的狭窄,因为在这方面,我们都是那人。但我们应该在士每的角色上认同,上帝给我们的时间不多的。

士每就是那些落井下石伤害上帝仆人的人:“5大卫王到了巴户琳,见有一个人出来,是扫罗族基拉的儿子,名叫示每。他一面走一面咒骂,6又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说,你这流人血的坏人哪,去吧去吧。8你流扫罗全家的血,接续他作王。耶和华把这罪归在你身上,将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸,因为你是流人血的人。9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说,这死狗岂可咒骂我主我王呢?求你容我过去,割下他的头来。10王说,洗鲁雅的儿子,我与你们有何关涉呢?他咒骂是因耶和华吩咐他说,你要咒骂大卫。如此,谁敢说你为什么这样行呢?11大卫又对亚比筛和众臣仆说,我亲生的儿子尚且寻索我的性命,何况这便雅悯人呢?由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。12或者耶和华见我遭难,为我今日被这人咒骂,就施恩与我。13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡,一面行走一面咒骂,又拿石头砍他,拿土扬他。14王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方,就在那里歇息歇息”(撒母耳记下 16:5-14)。

士每的丑闻还没有结束,当大卫重生或凯旋归来,士每充分显示了蛆虫本色:“15王就回来,到了约旦河。犹大人来到吉甲,要去迎接王,请他过约旦河。16巴户琳的便雅悯人,基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。17跟从示每的有一千便雅悯人,还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子,二十个仆人。他们都趟过约旦河迎接王。18有摆渡船过去,渡王的家眷,任王使用。王要过约旦河的时候,基拉的儿子示每就俯伏在王面前,19对王说,我主我王出耶路撒冷的时候,仆人行悖逆的事,现在求我主不要因此加罪与仆人,不要记念,也不要放在心上。20仆人明知自己有罪,所以约瑟全家之中,今日我首先下来迎接我主我王。21洗鲁雅的儿子亚比筛说,示每既咒骂耶和华的受膏者,不应当治死他吗?22大卫说,洗鲁雅的儿子,我与你们有何关涉,使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王吗?23于是王对示每说,你必不死。王就向他起誓”(撒母耳记下19:15-23)。

起初大卫遭难了,那时士每义薄云天。而当大卫重生或凯旋归来的时候,士每又开始不顾羞耻、毫无真理地谄媚大卫。我先先看士每的出身:士每是“是扫罗族基拉的儿子”,他是骆驼。他在大卫遭难的时候起来报仇,根本不是为了公义和真理,只是为了私怨。而当大卫君临天下收复河山的时候,豺狼马上转为狗奴才。这见证了一件事:士每没有任何信仰,从未悔改;他唯一的信仰就是利益。这种人装满了拉斯维加斯中国巴士,或者说,中国巴士就是士每。有人这样为巴士辩护:惊恐之下保护自己关灯锁门实属正常。但是,这种“正常”反应面对的根本不是什么杀人凶手,而是清清楚楚跑来逃难、拍击门窗的邻舍。为巴士辩护的人连同巴士一起,让我们看见了具有霾国特色的士每;他们只是一种瘟疫,而且是比谁都明白“真理”、“仁义”和“圣洁”的瘟疫。我作牧师的的确确是不得已的,我传福音的确是不得已的。因为若不传福音,我就有祸了。求神怜悯。在这风雨同舟的日子里,祂爱着我们。

任不寐,2017年10月9日

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注